在这个二青，WSN（V)，屌丝黑木耳，凤凰男女，以及高富帅与穷矮丑并存的年代，草根的搏出位意识得到了空前的增强。我不知道是好事还是坏事，但愿对社会是件好事吧。干露露母女暴露搏出位，网上都觉得应该把这神经病抓起来。非诚勿扰作为一个让上述一些群体产生幻想的节目已经能够把各种垃圾草泥马的包装成炙手可热的货了。有一个问题鄙人一直很奇怪，北方人会说纳闷，为啥中国的女人突然都变的漂亮了。是老眼昏花了还是咋的。不敢说是件坏事，但总也不敢说是民族意识的觉醒云云。

买买提对于凤凰男女的热帖相当的多，我觉得都不用多说了。但不妨把诡异的美女凸显现象和凤凰的出现联系一下。当然，美女凸显肯定与整容，化妆，ps相关。美国是一个很讲阶层的社会，中国原来不明显，现在越来越明显，和富二代争女人和官二代争工作的topic屡见不鲜。要进阶，怎么搞，凤凰男的手段就是指导，我不想说手段低与高，但对老外谄媚的凤凰们显得太下贱。但针对另类搏出位这个话题，男人还是挺难做的，要么被发现，像犀利哥旭日阳光之类，要么作践自己；女人就容易不少，芙蓉凤姐是佼佼者了，闫凤娇之类的基本上是个策略的失误了。但是，亚洲女性的特点是啥呢？就是可塑性特别大，而且胆子特别大。之前凤凰男用的以努力配合手段进阶的方式绝对不是最有效的，但没辙。女人就不同了，特别是敢做敢牺牲脸皮厚直接的对老外有唯一偏好的女人。所以，一方面ppmm的出现似乎给了原本死气沉沉窝里斗的wsn们一剂强心剂，另一方面这个pp的脸到底真是给wsn们的吗？我很想说是，但这不是truth。这类ppmm的微笑不亚于黑寡妇蜘蛛交配前表现出来的渴望。窝里斗的wsn们本来也没啥低劣的，窝里斗嘛中华民族的传统美德；令人沮丧的却是专门做倚强凌弱类型的事，有点挑战的事儿不搞。中国人在美国的不团结是出了名的，原本指望这新一代非偷渡客改变一下，但目前为止，鄙人还不这么觉得。

在亚洲女人重新回到dragon lady的宝座上的年代，在社会价值观变得很单一的年代，我们其实活的很苦很累。

中国的民众在细节方面的detect能力是相当强的，信息传播速度也很快，总结的也很精准。举例说，最近一个比较全的版本：“一命二运三风水四积功德五读书六名七相八敬神九交贵人十养生”。

网络小说，选秀和连续剧的变更也是很看出端倪的。一方面与我很早前说的90后新文化运动是相一致的，另一方面，从这些娱乐相关的内容中更容易看到倾向。比如网络小说的主人公很多的都是一个顺风顺水有钱有势的帅哥，而且是一个有本事的帅哥，去一个环境中泡妞，而且要泡妞无数，各个极品。选秀就不用说了，各路妖魔怪物都得出现，但总有一点本事。一方面给人灭灯的机会，一方面依然要前赴后继的上去。连续剧还是比较丰富的；但有牛逼的是开始搞穿越了；加上一些网络小说的改编。第一和第三基本就是满足yy心情的，就像看金庸，你总觉得你是杨过，令狐冲。当无奈的心情得到短暂的寄托的时候，人便变得不是那么愤愤了，社会也就更加和谐了。

但这又回到了上面那个一句话，无奈地人生至少在中国这片土地上还是很难变得不无奈的。这在美国也是一样，不同的是，中国只能给你10块，你要11块就得去疏通了；美国可以给你100块，再上去也是。可怜的是美国民众对于国家机构的期望太高了。换句话说，fooled to believe。但因为大部分人都对the rest of the world不care，所以就更加容易被fool。这里面反而有一个挺有意思的问题。在感情上，老外是不像中国人那么简单，直接，赤裸的势利眼的；但这个事实似乎也西方资本主义这个title不相称。

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《诗经》是中国最早的一部诗集，那时候的诗，事实上是歌谣。歌谣分随口唱的”徒歌”和随着乐器唱的“乐歌”。当时的音乐家叫乐工，他们搜集这些“徒歌”和“乐歌”，编成唱本，有三百多篇，就叫“诗”或“诗三百”。后来乐谱散失了，只剩下歌词了。
到了孔子时候，他把诗给道德化了，用来作为教条。例如《硕人》诗中有“巧笑情兮，美目盼兮”，明明是写漂亮女人的，但孔子却硬扯在画画上面；还引而申之，硬扯在修养上面。孔子主张“思无邪”，这样一规范，歌谣的本来面目就被曲解了。
自从孔子给这些歌谣定下规范后，后来的人就更变本加厉了。汉朝以后，把它用“经”给供奉住，就叫《诗经》了。从此说诗的，就提出风、雅、颂、赋、比、兴所谓“六义”来发挥，本来面目就更远了。
至于说孔子删订这部书的事，是不确实的。因为孔子八岁的时候，吴季札就到鲁来听乐工给他歌诗了。那时的分类名目，都已经定型了，自然不是孔子所能删订的了。
今天早餐前后，写了《且且且且且》，说“且”字就是指男性生殖器的古字。意犹未尽，想到《诗经》中一首被曲解的诗——《寨裳》，正好可用来说明。《寨裳》是一首情诗，李一之《诗三百篇今译》中，翻译如下：

子惠思我，　　你如果好意相亲。
褰裳涉溱。　　且撩衣便可渡漆！
子不我思，　　你如果并不诚心，
岂无他人？　　难道就再无他人？
狂童之狂也且！你这厮别太骄矜！
子惠思我，　　你如果好心相思，
寨裳涉洧。　　且撩衣便可渡洧！
子不我思，　　你如果并不诚意，
岂无他士？　　难道就再无他士？
狂童之狂也且！你这厮别太狂气！

最后一句“狂童之狂也且！”裴普贤、靡文开《诗经欣赏与研究》译为：“轻狂小子糊涂虫！”“小傻瓜呀太轻狂！”洪顺隆《国风下集》译为：“狂妄的人儿 啊你真骄做情薄。”“狂妄的人儿啊你真骄做无情。”裴普贤、靡文开说：“且：语助词。”洪顺隆说：“也且：句未助字。”都是根据古注引申的，其实他们全没 弄清楚，不但他们没弄清楚，有史以来，中国人就从来没弄清楚过。其实这句诗的标点该是“狂童之狂也，且！”它根本是女孩子小太妹打情骂俏的粗话，意思是你 有什么了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁没别人想，“你神气什么，你这小子，鸡巴啦！”（台语发音：“卵叫啦！”）
我这种解释，在《诗经》《山有扶苏》中也可依理类推。《山有扶苏》诗中有“不见子都，乃见狂且。……不见子充，乃见狡童”的句子，李一之译为“不见俊 俏的子都，却是丑陋的狂夫。”当然也是错的。其实乃是“没看见漂亮的小表哥，却看见一个傻屌”之意，“且”字一定要译为“鸡巴”、译为“屌”字，才不失原 意。
《褰裳》一诗在春秋时代，是很有名的，有名到国与国间办外交，都要引以为喻。《左传》昭公十六年（公元前五二六年）中，有这样一段；

夏四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”……子大叔赋“褰裳”。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子太叔拜。宣子曰：“善哉！子之言是（指这首诗）！不有是事，其能终乎！”

郑国的子大叔用《褰裳》诗来威胁、来拿跷、来言近旨远，使晋国的韩宣子要表示友好以防郑国转向，这种“吟诗外交”，十分有趣。《吕氏春秋》也有“晋人 欲攻郑，使叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：‘子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？’叔向归曰：‘郑有人，子产在，不可攻也；秦、荆近，其 诗有异心，不可攻也。’”的话，是同样的手法。可见这首情诗，当时是多么流行。正因为这首诗如此被政治化了，所以道学之士又开始曲解它，说什么“《褰裳》 思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也”！全是胡说八道。宋朝朱熹虽然道学，但终于承认了《褰裳》是情诗，但却是“淫女语其所私者”的“谑之之辞”。看 了诗中有“且”的字眼，的确是“谑之之辞”没错，但是是否口出此言者即为“淫女”，那就有待研究了。

张中行先生的顺生论里的第四十四篇是讲婚姻。他向来是四平八稳滴水不漏什么都会讲到，所以就引用一下。叔本华讲的很多关于这个topic的观点鄙人更加支持，但就不引了。这是顺生论里的第一段：

“婚姻，古今都看作人生的一件大事。大，因为影响生活过于深远。深远，限于己身，是一生的苦 乐都与这件事密切相关。还可以扩张到己身以外，古人明说，是延续香烟（说朴素些就是传种）；今人很少明说，可是有的希望多生，有的节育，却把所生供奉为小 祖宗，等于间接表示，延续香烟是超级的大事。于是婚姻也就成为超级大事。但是我们也要知道，婚姻成为大事，是社会的生活模式决定的。这是说，没有婚姻的形 式，人也能活，香烟也能延续。也能，社会为什么来多管闲事？所为不只一项。一是变男女结合的轻易为郑重，显然，这对个人的生活，对社会的秩序，都会有很大 好处。二，婚姻是家庭的奠基形式，至少是直到现在，家庭还是社会的最基本的单位，所以没有婚姻，现代形式的社会根基就会动摇。三，由家庭的组织引申，影响 有内涵的，是建立了一体的经济关系，用俗话说是有福同享，有罪同受；影响有外向的，是依法律和礼俗，排斥外人阑入两性关系。四、影响还扩展到身后，是婚姻 的一方先离开这个世界，财产和债务的处理要以婚姻关系为依据。所以总而言之，对于人的一生，婚姻的影响是最广泛的。”

我不知道如果这段严肃的内容在非诚勿扰节目开始时，被某个男嘉宾念叨出来，那些就像打过鸡血的女嘉宾将如何的grill他。但令人咋舌的还是这样一个定位看似颇高，实则最多能归作利用市井来炒作的节目居然对国人的思想情绪影响都很大。这是题外话。

另一个有意思倒是所谓的逼婚。一个听起来离谱，但却是广泛存在的情况。周瑜黄盖者不算，奉子成婚者不算，就单单是简单干脆赤裸的逼婚。买买提上的都是坑，该如何便如何，但似乎也不算是太杜撰。如果在任何意义下都不是慈善家，那么便毫无理由接受任何形式的逼迫。强逼也好，利诱也好，至少从本身形式来讲，与前面所讲的结婚定义不符了。可能有人会说这是自私利己主义，张先生讲的这段文字，却是很清楚的讲了这事本质上主要的不是给人带来什么好处的。换句话说，婚姻能带来的好处主要不是对个人。仅仅从个人好处的角度来说，我们并不一定需要这个形式。

讲到这里，通常引出的争论是源于道德。叔本华的书道德与自由对于道德的缘起之类的讲的比较清晰。但很不幸的是，国人和媒体总是一厢情愿的或者说很低劣的将任何不舒心的事都归为当事人道德的泯灭之类。基于此，我们不妨平静的对待所谓的没有道德的人，或者不加争论的做一个所谓的没有道德的人。简而言之，凡事自己觉得行就行，在这个思想贫瘠的年代，在意那些平庸的小肚鸡肠的市侩的说法是毫无意义的。

最后一个小问题本身不值得讨论，但鄙人很惊讶的发现需要说说。简而言之，就是how much should we expect from others.很多朋友肯定笑了，说懂事的人都知道，not so much。但惊异的发现是很多人expect so much。白话叫觉得你欠他们的。可能这个问题在两个不熟的人之间比较容易界定。但问题往往发生在熟人身上，都觉得周边的人欠他/她的。即使所谓的一个人付出，一个人没付出，那我们也不该说亏欠。因为没人让你这样子，你的行为是自愿的。这个道理很简单，但往往不这么想。

当很多想法在经过更多的时间去sharpen之后，依然没变，人就更加固执的坚持自己的idea了。看个红叶会死，游个泳会死，一不小心就等捐款了；活在当下，看着将来其实是一个很好的生活状态，但很多人往往总是想着要等到有朝一日才开始所谓的新生活。那个美国老太太和中国老太太买房子的故事是一个很好的缩影。

在鄙人粗浅的对90后（可能包括了85后）的一些行为想法的了解之后，我不得不说新近潮流的元素已经体现的是他们的方式和风格了。当80后进入适婚年龄之后，其便淡出了流行文化的舞台–当然，不是所有–，居然受到颇强的新文化冲击；慢慢shrink其领地，慢慢变得模糊。这件事本身，我觉得也是中国教育在85前一个小阶段处于过渡阶段的一个体现。过渡就是不中不洋的意思。

在很多80和90对骂的文章中，基本上可以发现90后是更为西式的思维方式加上中国传统的荫子孙的影子。富二代，官二代，奇奇怪怪的专才轮廓变得更加的清晰，我觉得是西式egotism的表现（这个词不是自私的意思）。而90后表现出来的更加理解别人的生活方式，热爱其生活和family，我觉得是良性的。

而最难得其实还是与我很久前一篇文章中讲的一样，怎么让自己happy。讲清楚点就是怎么enjoy your life。那个苏本华讲的happy要从内心深处挖掘的观点，我很赞同。但进一步讲，要达到这点，所处的环境很重要。在一个浮华的城市，躲进小楼的办法是很难实行的；所以，我想figure out 各种enjoy life的办法是最为直接和重要的。只有内心，似乎感官的刺激太少，只有后者，又会觉得很空虚。国人的教育对enjoy的翻译恐怕会选择享乐，从而便成了反面。但回头想想，难得这辈子投胎做人，作为一个在宇宙中如此之小，如此之微不足道的生物，背上的包袱是不是应该多抖掉一些呢？